大红鹰高手论坛544844佛学_百度百科

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的搜索,浸要聚闭在凑合佛教经典的收拾与解叙上。

  它暂时被等同于新颖的佛教探求,但普及安排在较古板的探求办法上。在永别佛教守旧中,发生良多分手的学派。平时有两种搜求景象,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所包含的真切义理的分解式寻找。

  如是全部人闻。有时佛在舍卫国,祇树给寡少园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相茂密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有悉数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋轻便者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,大摇大摆。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其宗旨终。而浅尝辄止,不免糢糊放手,更非论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之总共法相义类,依不竭之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其独揽者宏矣!复何事后生初学之有此佛学规律统编为?

  然临时有偶然之机遇,相宜而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜乱糅,极须要有为之程序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于阐明,则欲通昔人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加驳倒焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚会者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完备焉。

  个中序次体系之理,谈列法相,则由尘寰而及出世间,彰众生上达之义,上达至终归即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但造就菩萨。若施和善轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研究,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人片面,大可无需。在己片面,大可不必矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不成。然以全般地势不明,通常纡曲久远,不得游趣。或则来去回环,大红鹰高手论坛544844难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得步骤,亦终劳而鲜功。只管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,然后全般景象,方始知说。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联结简洁也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在广泛学者,往往历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以如果者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以简单来者之参考耳!两全其美,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学规律统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是评释教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言顺次者,由浅之深,层层挨次,非一往到底,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。是以始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,次序意也。至言阳世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层施行。世间之相,循序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,全面全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如了得当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达同心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为辨别,再进而推究其体用若何,自对付心觉大谈,有其加入之阶。全数法理,虽挨次重沉,但是了明同心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在于是,佛法亦俱由所以矣!

  民国以后,佛教界所建立之新式佛教教化机构。其教育格式异于古代丛林。大意与新式书院之培育地势相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创建,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台今后,在台湾建立之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之中国佛教摸索院及东方佛指导院、圣印之中华佛造就院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学追求所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法改造之急进派,于变法腐朽后,至上海刊行时报。因转向探寻佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,厥后始陆续涌现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的追求,首要聚关在对于佛教经典的拾掇与注疏上。它一时被等同于当代的佛教探求,但凡是垄断在较守旧的研究设施上。在分辨佛教传统中,爆发许多分散的学派。

  近代中原有名的佛学查究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其琢磨宗旨而言,泛泛侧重于思想体例、源头、生长之理会等;自其内容范畴而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦搜罗其从此之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、拣选、阐论之佛教各种宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实际二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法大作阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新主意加以摒挡,并作有条理、有编制之阐述,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,弟子们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,但是了解天下时势、人生究竟,示导何如解脱以达终归安适之诀要。故佛学所探求之中心,系以人生开脱为要旨,兼论及天下之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世谈法工夫,此期教法之浸心,以宣示个别解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为全部形象,来潇洒决计一共烦恼。

  (2)八正规,此乃远离欣喜与苦行两边之中说想念。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(理解社会人生生计之底细是宽裕抑塞不安)、集谛(领会引起苦之原由与烦恼根源和渴爱之事实)、灭谛(判辨灭却烦恼去除抑塞不安,方能达于总共稳定涅盘景色之毕竟)、谈谛(解析有闭到达涅盘之主意)。

  从上座、众人两大基础部派之豆剖开首,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期极端于部派佛教时间。自两大部派之基础思思与根基魂灵观之,此期呈实质行主义(掉队派)和理念主义(理思派)瓜分之状态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之权势、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而逐步首创经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致相互间生起争执,局部存心学僧乃极力于教法之了解解谈,整理分类,而展示很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈所有有部、经量部、犊子部等较为迫切。其中,叙整个有部主张全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之开创业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时门径“暂时实有”、“过未无体”,抵赖心整个法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认德性主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于大众部系统,一方面强调佛之越过性、全体性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又宗旨“心地本净”、“昔日将来是无,当前是有”、“十二处非实”等念思。

  此乃大乘佛教起首果然风行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨念念为主流,然并未渺视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所闪现“中论”想思中,一一辩驳整个设定实体法有之玄学思想,而感觉实际经验宇宙皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法禀赋为空之全豹立场,称为“真谛”;招认众人所执着之相散乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教豆割并行之时间。此韶华对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教浮现两大想想家,即无着、世亲手足二人,回嘴前期龙树中观派看待“空”之成见,依唯识说而构成本质阳世之一共生涯并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对知叙之“依他们起性”,和悉数懂得之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之变革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋失陷之光阴。方向如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,想思渐与婆罗门教之梵全部人论相联合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时分。

  复因大乘佛教之烦嚣,企盼圣者好事之高雅,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸搜索即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂魄。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、他力、玄妙、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多判袂之家数,不相似之谈法,为了袪除周旋、防守冲突,中国佛学家即以判教款式,将各样说法和谐消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸门户之谬误见解,而皈依中玄门义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教除外讲想想。其学讲紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破悉数有所得、有所见:破斥外说对于“实他们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之别离,即以俗谛之故,不动真际而创立诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即展现诸法不生不灭、不断无意、不一相似、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而认识宇宙万事万物皆无固定平稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为良心,感触全面诸法蓝本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为至极妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入晒台山而初创此宗。考究传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说潜心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、存亡即涅盘”之理由。其纲义主题有三:即一想三千之全国观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,统统世界之究竟合一,每一景象(物或心)所阐述之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身即是实相,就是如如;主见统统法一致,此乃露台止观之焦点思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显现百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创建之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而加入中原佛教之荣华期;另一方面则联合当时各流派新旧异谈,存身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽讥刺天台、唯识之学叙,实际又撷取两家之叙。

  然大概而言,华严宗根据华严经树立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思念展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步领会法界诸法由于“性空”而酿成一律,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之大凡缘起”。此宗紧急教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以炫耀其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着威严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浓厚,侧重瓦解,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,变革有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙考试智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学物色之分类,可由几个阔别角度加以考核。从历史之观点看,抓码王高手论坛彩图,可分原始佛教和生长佛教之佛教想想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学开展,中外学者亦皆极力于佛学之沉新分类,行为新物色之先决央求,成为一股现代佛教训术思潮。

  比喻日本学者高楠次第郎所归纳之研究体制为:①搜求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④定夺之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出哲学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以剖判万法收场为办法,以理论为主旨之“世界论”,与诠示摆脱之真义、手段,以实践为真理之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论谅解宽阔,有就形式事物之因果接连来判辨万有由多元生起之学派;有主张物质时势为魂灵理由所生长之唯心一元论之学派;有信任超越局势之委果本体论之学派;有不辨本体与事势,以大局归于本体营谋,建议大局即本体之学派。

  一、启事论乃评释寰宇万法之生起,根据万法自身间之因果律,及各学派考试和阐明之辨别,遂爆发种种之缘起说:

  ②从主观方面考核,认为全部万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③创办委果之本体,以之剖判全数事态由此展现,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵便,称为六大启事论(真言学说)。启事论系从纵之岁月方面,认识万法之生灭转动景遇,是为“世界阵势论”;实相论则从横之空间方面,来了解万法自身之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之成见,步骤事态属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观察,以齐备不成得为终于理思者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观手脚本体即事态,举宇宙万有为一如之着实者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  开脱论乃是将解脱之原因把持于现实上,循进步之路径,以达到底之主张。此开脱局部可分为摆脱本质论、开脱地步论和摆脱依序论三大体系。

  一、开脱现实论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱现实之说明。

  二、开脱形式论,系为开显本质之各式现实,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之大局。

  三、解脱序次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐渐进升之顺序,以致究竟成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、所有众生是否一律、卓荦不群之成佛恐怕性之摆脱问题(种姓论)等,皆属摆脱循序论。

  《顺心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准注意咒》《圣无穷寿断定灿烂王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们们生存的这一劫世之间(昔日庄厉劫和当前贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都已经训诲无尽。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(目今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全豹真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是准时间讲理而分散的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠以后,为了要湮灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信思佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那就是度己。达成的岁月,也是菩萨成佛的期间,来由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦善就教高僧大德。不过,全班人究竟遗憾地挖掘:佛教着述中国几百年,却争辩纷纭,利诱久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的梓乡去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承担东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中国汗青上有宏大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 卓立着世界十大想念家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在华夏史籍上有远大感化的想念家之一, 其想想包含着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到通常的亲热。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师从前遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深刻思佛三昧,想当年|郑少秋与《楚留香》:完美彩霸王论坛www528555无遐拖泥。彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之规范。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不叙奥秘,倡议忠厚思佛。统统奉养亦捐善举,善良营救,扶助流利瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。巨匠强盛佛教特别是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的陶染,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法建去处偏法要》序文)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大师提倡“人生佛教”的基本步骤是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去批改社会和人类,成立美满的道德、僧格。我们尝说:“末法期佛教之主潮,必在严密凡间生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充足叙认识了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在德性,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年光阴在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南机关南岳佛道教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入华夏人民政治商洽集会第一届全清楚议和开国大典。建国后,全部人又加入筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞万世从事佛学探寻,对气功和中医阴阳学叙深有搜求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是你国今世有名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国勾当家。

  一、佛经十大名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不可道。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处打击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到尘寰诸般苦处。 ...